[Aqidah Injection]: {Bahagian 6]: Pencerahan Sebenar Tentang Nasib

Bismillahirrahmanirrahim..Assalamualaikum warahmatullahi wabarakaatuh..:)

Alhamdulillah, pada hari ini kita akan menamatkan huraian tentang sifat 20 dan ruangan seterusnya merupakan recap untuk sepanjang siri ini berjalan. Seperti yang anda kethui, sifat wajib bagi Allah taala terdiri daripada empat kumpulan. Pada bahagian yang lalu, kita telah menghuraikan kumpulan Nafsiyyah dan Salbiyah. Maka, in sha Allah pada hari ini kita akan membincangkan tentang sifat Ma’ani dan sifat Maknawiyah.

SIFAT MA’ANI

Apakah itu sifat Ma’ani? Kalimah ma’ani itu pecahan daripada kalimah makna ertinya di dalam Bahasa Melayu ialah “tujuan atau erti” seperti mendengar ialah tujuan terbit daripada telinga. Melihat pula tujuan mata dan seterusnya. Maka, dikatakan Tuhan itu bersifat dengan sifat Ma’ani iaitu sifat mendengar dengan tiada sifat telinga, kerana mustahil Dia mendengar menggunakan telinga.

Sifat yang terkandung di dalam kummpulan ini ialah Iradah, Qudrat, Hayyan, Sama’, Bashir, Ilmun dan Kalam.

QUDRAH

Qudrat ertinya berkuasa. Qudrat Tuhan memberi bekas dalam mengadakan dn meniadakan segala sesuatu. Maka hakikatnya ialah satu sifat yang Qadim (sediakala) lagi azali yang tsabit berdiri pada zat Allah taala. Dengan sifat ini, Tuhan mengadakan dan meniadakan tiap-tiap sesuatu yang bersetuju dengan Iradah Tuhan.

Maka, yang sebenarnya ialah Tuhan yang bersifar Qudrat mempunyai kebesaran dan pengetahuan yang meliputi dan sekalian makhluk di dalam genggamannya,, yang bersendiri mengadkan apa-apa kehendakNya. Tuhan sahaja yang mempunyai kuasa menjadikan dan mentiadakan dan Dia sahaja yang berkuasa mengubah akan segala perjalanan alam dan hal yang berlaku di dalam masyarkaat manusia kerana pengetahuan meliputi dan sekalian makhluk di dalam genggamannya.

Sekalipun pada pandangan zahirnya manusia yang melakukan, memperbuat dan mengerjakan tetapi pada hakikaatnya ialah Tuhan. Hanya bagi manusia itu usaha dan ikhtiar itupun tidk memberi bekas pada mengadakan atau meniadakan. Usaha dan ikhtiar itu ialah Mudkhol iaitu jalan pada menjayakan sesuatu. Misalnya, seperti kalau hendak memutuskan tali mesti ada jalan untuk memutuskan tali itu dengan memotongnya. Tetaapi pada hakikatnya yang memutuskan tali itu ialah Tuhan.

Ibarat yang lebih jelas ialah seperti pena. Pada zahirnya, pen itulah yang bergerak dan menulis perkataan, tetapi pada hakikatnya tanganlah yang menggerakkan pena itu. Pena itulah seumpamnya dengan manusia..

Berlakunya banyak salah faham akan perkara di atas iaitu permasalahan Ta’tsir, sangat besar dan serius sehingga berpecahlah manusia epada tiga bahagian tentang masalah ini. Hanya satu sahaja iktikad yang lurus. Jikalau tidak mengaji ilmu akidah, sangat bahaya…

IKTIKAD 1: IKTIKAD QADARIAH

Perkataan kudrat itu ertinya kuasa. Iktikad ini berfahaman segala perbuatan manusia itu sama ada baik atau jahat terbit dari usaha dan ikhtiar manusia itu sendiri. Maknanya, Tuhan tidak menjadikan perbuatan manusia.

Iktikad ini didapati salah kerana kit dapat lihat bahawa usaha manusia itu kadang kala tidak tercapai dan selalu terbantut. Jikalau benar bahawa manusia yang menciptakan peruatannya sendiri, nescaya tiada yang miskin dan terseksa kerana semu manusia itu inginkan kebahagian dan kesempurnaan. Tetapi, wajah dunia yang penuh kesengsaraan jelas menunjukkan bahawa bukan manusia yang mnjadikan perbuatannya, ttapi ada satu kuasa bebas dan berkuasa yang menentukan segalanya, iaitu Tuhan.

Maka, nyatalah bahawa fikrah dan fahaman mazhab Qadariah ini melampaui sempadan seolah-oleah tidak mengiktiraf kekuasaan Tuhan Maka mazhab ini hukumnya fasik. Ada juga ulama yang menyatakan kafir tetapi pendapat muktamad ialah hanya fasik, tidak kafir, kerana fahamannya itu mengadakan benda yang tiada, iaitu mencipta perkaru baru dalam agama.

Pada hari ini, berapa ramai antara kita yang tidak memahami ilmu akidah sehingga terjerumus dalam akidah ini. Ketika sembuh dari sakit, kita kata doctor dan ubat itu yang menyembuhkan aku. Siang malam belajar mengejar sijil dan ke luar Negara kerana yakin itu yang membahagiakan kehidupan. Bila kaya, kita kata ini semua usaha aku. Kalau doctor dan ubat itu benar-benar menyembuhkan, mesti tiada orang mati di hospital. Kalau benar sijil itu menjamin kebahagiaan, kerana kat Negara ini beribu orang tiada kerja padahal ada sijil luar Negara? Kalau benar seseorang itu kaya kerana usaha dia sendiri, berapa ramai yang muflis setiap hari di dunia?

Fikir-fikirkan! Bercakap mestilah menggunakan akal, bukan siku dehh..:)

IKTIQAD 2: FAHAMAN JABARIYAH

Perkataan jabar itu ertinya terpaksa. Fahaman ini beriktikad bahawasanya manusia dan makhluk iu tergantung kepada qadha dan qadar sahaja. Tiada baginya ikhtiar atau memilih sama sekali. Iktikad ini mengatakan bahawa makhluk hanya skadar lalang yang ditiup angin. Di mana ditiup, di situlah ia berbuai. Tidak berdaya apa-apa.

Kalau benar iktikad ini bahawa manusia tiada ikhtiar, semua nasib sahaja (sounds familiar?) maka tiada ada fungsi syurga dan neraja, rasul, al-Quran, agama dan syariah. Mereka kata bahawa kalau dah qadha dan qadar jadi jahat, miskin, maka tak perlulah berusaha redha ajelah. Kalau betullah redha jelah itu benar, tak payahlah Allah nak rumitkan keadaan buat syurga dan neraka.

Syurga dan neraka dicipta oleh Allah untuk menunjukkan bahawa kita boleh memilih dan berusaha untuk ke arah syurga dan menjauhi neraka.

IKTIKAD 3: FAHAMAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH

Fahaman ini beriktikad bahawa makhluk itu tidaklah terpaksa seperti ditiup angin dan bergantung kepada qadha dan qadar dan tidaklah pula makhluk itu yang mencipta perbuatannya. Hakikatnya, Allahlah yang menjadikan perbuatan makhluk tetapi diberi kepada makhluk itu usaha dan ikhtiar.

Nyatalah bahawa mazhab inilah yang benar kerana tidak melampaui seperti Qadariah dan tidaklah terlampau pesimis seperti Jabariah, mazhab ini bersifat pertengahan.

IRADAH

Ertinya Allah berkehendak dalam menentukan segala tentang mumkin (makhluk) tentang keadaanya dan ketiadaannya. Maka hakikatnya, tidak akan berlaku sesuatu perkara pun di alam ini melainkan dengan pilihan dan kehendak Allah taala.

Maka, kepercayaan yang benar tentang sifat ini ialah percaya dengan putus bahawa perkara yang telah berlaku, sedang berlaku dan akan berlku mendapat ketentuan daripada Allah taala. Rezeki, umur, baik, jahat, kaya , miskin dan sebagainya semua itu daripada ketentuan Allah. Serta wajib pula bagi umat Islam untuk mempercayai tentang asib sebagaiana telah disebut di dakam Surah al-Qasas, ayat 77. Tetapi nasib itu bukanlah erti kita kena pulangkan segala-galanya kepada ketentuan (kerana menyerupai Jabariyah) dan hendaklah kita berusaha kerana ikhtiar itu juga suruhan Tuhan.

INFO: Nasib

Pemahaman tentang nasib ini sering menjadi kekeliruan kepada umat Islam. Ketahuilah bahawa bagi sifat Ma’ani, ada mempunyai takluq. Takluq ini ertinya fungsi atau bidang sesuatu sifat Ma’ani itu. Takluq bagi Iradah ada 7 tapi cukuplah kita huraikan beberapa tkluq untuk memurnikan pemahaman kita tentang nasib. Kerana ada orang berfahaman segala-galanya sudah ditentukan, maka apabil dia jadi jahat dia teruskan menjadi jahat kerana dia kata itu suah ditentukan dan sebagainya. Ada 3 takluq yang mempunyai perann di dalam nasib atau ketentuan mnusia

1.        Takluq Suluhi Qadim- Ketika ini, waktu azali iaitu kesemua makhluk belum diciptakan lagi. Sejak azali, Tuhan sudah mematutkan bagi manusia tentang umurnya, rezekinya, jodohnya dan kesemua hal sehingalah dia mati. Tetapi, perkara ini belum ditentukan. Misalnya, seperti seorang pencipta yang sudah menentukan ciri-ciri ciptaan yang akan dilaksanakan

2.       Takluq Tanjizi Qadim- Maka di dalam ketentuan inilah Tuhan telah menentukn bagi manusia di dalam perkara umurny, rezekinya, jodohnya dan segala-galanya. Misalnya, pencipta itu telah menentukan ciri-ciri muktamad yang ada pada ciptaannya dan telah merealisasikan ciptaannya.

3.       Takluq Qabdhah- Qabdhah ertinya di dalam genggaman. Maka, di dalam genggaman pencipta itu untuk menambah aksesori dan penambahbaikkan kepada ciptaannya walaupun setelah ciptaan itu telah siap diibina.

Maka pada ketentuan Qabdhah inilah, Allah taala menilik akan gerak geri manusia itu berdasarkan kepada usaha kemahuan dan permohonan makhluk itu ke hadrat Tuhan. Keadaan manusia yang bersungguh-sungguh berusaha dan meminta agar ditambahkan rezekinya dan berusaha menjaga kesihatannya dengan berubat.

4.      Takluq Tanjizi Hadith- Pada kerentuan inilah terletaknya nasib manusia itu setelah Tuhan menilik dan mengawasi akan gerak geri hambaNya.

Umpamanya, Zaid pada Taqluq Suluhi Qadim  bahawa dia akan hidup selama 40 tahun. Maka telah ditentukan pada azali (Taqluq Tanjizi Qadim) bahawa dia akan hidup selama 40 tahun. Dalam Taqluq Qabdhah (genggaman Tuhan), Tuhan menilik usaha Zaid bahawa dia berusaha menjaga kesihatan, berubat, menghindari Mc’Donald’s dan sebagainya, maka setelah mengawasi gerak gerinya Zaid dan mendengar pemohonan Zaid itulah, Allah telah memanjangkan umurnya melalui Takluq Tanjizi Hadith.

Berapa ramai antara kita bila terjadi sesuatu, terus mengaku kalah dan salahkan takdir? Ini kerana mereka tidak faham akan konsep sebenar nasib. Mereka tidak tahu menahu tentang Suluhi Qadim, Tanjizi Qadim, Qabdhah dan Tanjizi Hadith. Maka, anda yang sudh mengetahui ning, sebarkanlah ye..Muahh..:D

Semoga penerangan tentang 2 sifat ini yang ambo kira sangat kritikal kerana tidak difahami oleh orang awam..Sekadar inilah perkongsian kita..Wallahualam..Wabillahi taufiq..:)

[Akidah Injection]: {Bahagian 5}: Nafsiyyah dan Salbiyah

Bismillahirrahmanirrahim..Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh...

Alhamdulillah, kita akan memasuki huraian sifat 20. Ketahuilah bahawa dalam 20 sifat itu, ianya terbahagi kepada 4 bahagian iaitu,

1)       Kumpulan Nafsiyyah. Sifat yang dibangsakan kepada empunya zat itu, iaitu Allah. Ada satu sahaja sifat yang terkandung di dalam kumpulan ini, iaitu Wujud.

2)      Kumpulan Salbiyah yang bermakna menolak. Iaitu kumpulan sifat yang tugasnya menolak sebarang sifat yang tidak layak kepada Allah taala. Sifat-sifat yang tergolong di dalam kumpulan ini ialah Qidam, Baqa’, Mukolafatuhu lil Hawadith, Qiyamuhu Taala Binafsihi dan Wahdaniyat.

3)      Kumpulan Maani iaitu sifat yang beserta dengan zat Allah iaitu Qudrat, Iradat, Ilmun, Hayat, Sama’ dan Bashir dan Kalam.

4)     Kumpulan Maknawiyah iaitu sifat yang dinisbahkan kepada sifat Maani. Sifat yang terkandung iaitu  Kaunuhu Qadiran, Kaunuhu Muridan, Kaunuhu Aliman, Kaunuhu Hayyan, Kaunuhu Samian, Kaunuhu Bashiran, dan Kaunuhu Mutakalliman.

Maka, pada ruangan kali ini kita akan membincangkan tentang kumpulan Nafsiyyah dan Salbiah, in sha Allah..

Sifat Nafsiyyah

Sifatnya hanya satu iaitu Wujud iaitu ada. Lawannya ialah ‘Adam iaitu tiada. Tuhan itu ada namun hakikat zatnya tidak dapat dilihat dengan mata kepala, kerana hakikat yang Qadim tidak dapat dilihat oleh yang hadith.

Dalil sifat ini ialah wujudnya alam ini. Alam ini ialah ma siwa Allah iaitu segala perkara selain Tuhan. Alam ini ialah makhluk dan sifat makhluk ialah hadith iaitu baharu. Baharu ini ertinya ada permulaan. Segala makhluk ada permulaan. Alam ini permulaannya daripada Big Bang. Manusia asalnya dari mani. Pokok asalnya daripada benih dan seterusnya.

Dan setiap perkara yang ada permulaan (hadith) mesti ada pencipta. Maka, inilah membuktikan kewujudan sang Pencipta iaitu Allah.

Sifat Salbiyah.

Sifat ini penting kerana sifat ini fungsinya untuk menolak segala sifat yang tidak layak dengan Tuhan.

QIDAM

Qidam ertinya sediakala. Erti sediakala ialah tiada permulaan bagi Tuhan taala. Lawan kepada sifat ini ialah Huduth iaitu baharu. Mustahil Tuhan bersifat baharu, kerana setiap perkara yang baharu dicipta, maka akan berlaku pengulangan tanpa pengakhiran iaitu daur dan tasalsul.

INFO: Daur dan tasalsul.

Daur ertinya berkeliling. Contohnya, Zaid dijadikan oleh Amru, dan Amru menjadikan Zaid. Tasalsul pula ertinya berhubung tanpa berakhiran. Contohnya Zaid menjadikan Abu, Abu menjadikan Khalid, Khalid menjadikan Bakar dan seterusnya.

Jikaalau Tuhan itu tidak bersifat sediakala (tiada permulaan), maka Dia bersifat baharu. Setiap perkara baharu ada yang menciptakan, maknanya ada Tuhan yang lain. Maka, Tuhan itu juga bersifat baharu, maka ada Tuhan lain yang menjadikan maka benda ini akan jadi tidak berkesudahan. Maka, wajiblah Tuhan itu bersifat sediakala, tanpa sebarang permulaan.

INFO: Qadim yang dinisbahkan kepada nama terbahagi kepada empat

1)       Qadim zatiy iaitu tiada permulaan bagi zat Allah, tidak diciptakan

2)      Qadim sifatiy iaitu tiada permulaan bagi sifat Allah

3)      Qadim zamani iaitu berlalunya masa, sekurang-kurangnya setahun

4)      Qadi idhofi, terdahulu sesuatu perkara sebelum datangnya perkara yang lain. Contoh, sang bapa datang lebih dahulu daripada anak.

Maka Qadim zatiy dan Qadim sifatiy hanya kepada Allah sahaja

BAQA’

Baqa’ ertinya kekal. Erti kekal maknanya tiada akhir bagi kewujudan Allah taala. Lawannya ialah Fana’ iaitu binasa. Wajib Tuhan kekal selama-lamanya kerana jika Dia tidak kekal maka Dia merupakan sesuatu yang baharu, kerana setiap perkara baharu akan binasa maka akan terjadilah daur dan tasalsul seperti di atas.

Maka, perkara yang dikaitkan dengan permulaan dan pengakhiran maka terkait dengan tiga bahagian;

1)       Tiada permulaan dan tiada pengakhiran seperti zat Allah dan sifat Allah

2)      Ada permulaan tetapi tiada pengakhiran seperti syurga dan 10 perkara yang lain yang akan dihuraikan nanti.

3)      Ada permulaan dan ada pengakhiran seperti semua makhluk selain yang tersebut di atas itu

Maka, perkara yang kedua di atas itu namanya kekal Ardhi.

INFO: Kekal Ardhi, pada hakikatnya hanya Allah sahaja yang Kekal secara Hakiki tetapi atas kekuasaanNya dan kehendakNya, maka Dia mnjadikan 10 perkara untuk menjadi kekal. Maka, asalna ia tidak kekal, tetapi dikekalkan dengan izin Allah taala. 10 perkara itu ialah;

1)       Syurga

2)      Neraka

3)      Qalam

4)     Kursiy

5)      Arasy

6)     Loh Mahfuzh

7)      Roh

8)     Ajbul Zanbi  iaitu tulang sulbi manusia

9)     Jisim sekalian Nabi

10)   Jasad para syuhada’

MUKHOLAFATUHU LIL HAWADITHI

Mukholfathu lil Hawadithi ini ertinya bersalahan Allah dengan segala perkara yang baharu. Ertinya Allah itu tidak menyerupai dengan ciptaannya walau sedikitpun. Misalnya, adakah logik jika pencipta pen berupa sebagai pen juga? Tidak! Maka semestinya pencipta pen itu selain daripada rupa pen.

Lawan kepada sifat ini ialah Mumathalatuhu lil Hawadith iaitu bersamaan Allah dengan segala yang aharu, maka ini mustahil. Allah tidak menyerupai sesuatupun dengan ciptaanNya sama ada melalui zat, sifat dan af’al.

Erti Allah tidak bersamaan dengan perkara ciptaanNya melalui zat ialah;

1)        Tuhan itu bukan jirim ( perkara yang mempunyai berat, isipadu dan menempati dalam ruang/matter)

2)       bukan aradh (sifat yang menempel kepada zat seperti warna),

3)      tidak sesekali Tuhan itu berdarah daging,

4)     tidak bertulang,

5)       bkan dari jenis leburan (air/liquid)

6)     dan bukan daripada jenis tumbuhan.

7)      Dia juga tidak berpihak (tidak ada di utara, selatan, timur, barat, atas, bawah, kanan, kiri , tepi)

8)     dan Tuhan itu tidak bertempat (do not occupies space)

9)     dan tidak berada di dalam masa.

Erti Allah tidak bersamaan dengan makhluk melalui sifat ialah;

1)        Sesungguhnya sifat Allah itu Qadim (tiada permulaan) sedangkan sifat manusia iatu baharu (ada permulaan). Pendengaran Allah tiada permulaan dari azali sedangkan pendengaran manusia itu mula ada ketika dia diciptakan dan penuh dengan kekurangan pula.

Erti Allah tidak bersamaan dengan makhluk pada perbuatan ialah perbuatan ialah

1)       Perbuatan Allah memberi bekas sedangkan perbuatan manusia hanya semata-mata ikhtiar tidak memberi bekas tanpa izin Allah. Contoh seperti pena yang menulis. Nampak seperti pena itu yang menulis sedangkan tanganlah yang menggerakkan pena itu. Sama dengan perbuatan manusia, pada zahirnya kelihatan manusia yang memperlakukannya sedangkan kesemua itu berlaku dengan kehendak Allah taala.

2)      Perbuatan Allah itu tanpa wasitah iaitu tanpa alat dan perkakas sedangkan manusia itu memerlukan alat dan perkakas seperti tangan, kereta dan sebagainya.

INFO:  Ayat Mutasyabbihat

Perasan tak bahawa ada ayat-ayat di dalam al-Quran yang menunjukkan seperti Allah itu bersifat seperti manusia seperti, “Allah bersemayam di atas Arasy”,”Tangan Allah di atas tangan-tangan mereka”. Inilah dinamakan sebagai ayat mutasyabbihat.

Syeikh Allamah Mahmud Khitob as-Subki di dalam kitab Ithaf al-Kainaat bi bayani Mazhab al-Salaf wal Khalaf fi al-Mutasyabihaat berkata, “Apa yang dimaksudkan dengan Mutasyabbih di sini ialaj setiap as yang datang pada al-Quran atau hadith yang sahih yang mana memberi pengecaman bahawa Allah menyerupai sesuatu makhluk. Padahal telah ada dalil-dalil yang muktamad dan yakin menunjukkan bahawa makna zahir itu mustahil ke atas Allah”

Maka dalam membincangkan ayat mutasyabbihat ini, terdapat 2 golongan yang berbeza dalam penafsirannya, tetapi kedua-keduanya jalan yang benar iaitu,

1)       Mazhab Salaf- mereka tidak menafsirkan ayat ini dan serahkan maknanya kepada Allah, tetapi mereka tetap mensucikan Allah daripada segala sifat-sifat makhluk

2)      Mazhab Khalaf- mereka tinggal di zaman penuh dengan fitnah dan jalan keilmuan bercampur-baur dengan ajaran ektrim dan bidaah. Maka, untuk menolak hujah puak bidaah dan meneguhkan premis umat Islam, maka mereka menafsirkan ayat ini sesuai dengan sifat Allah tetapi tetap mensucikan Allah daripada sifat-sifat makhluk. Contohnya, frasa “bersemayam di atas Arasy” ditafsirkan sebagai “kekuasaan Allah” dan seterusnya.

Imam Ghazali berkata di dalam Ijmal al-Awwam, terdapat beberapa perkara yang perlu dilakukan oleh orang awam etika terserempak dengan ayat mutasyabihat ini;

1)       Taqdis iaitu mensucikan Allah daripada keadaan berjisim dan ciri-ciri makhluk

2)      Tashdiq iaitu tetap beriman dengan ayat mutyabihat  ini yang dibawa oleh Nabi

3)      Iktiraful ‘Ajzi iaitu mengakui kelemahan diri dan akal manusia yang tidak mampu memahami hakikat zat Tuhan melalui ayat mutasyabbihat

4)     Sukut iaitu diam tidak bertanya akan maknanya dan tidak mencuba untuk mencari maknanya tanpa di bawah pengawasan guru.

5)      Imsak iaitu menahan diri daripada masuk campur di dalam lafaz-lafaz ayat mutasyabbihat seperti mengubah lafaz dan sebagainya yang mampu menimbulkan kekeliruan.

6)     Kaff iaitu menahan batin daripada emikirkan tentangnya kerana senang sahaja syaitan memalingkan daripada kebenaran

7)      Taslimun Li Ahlihi iaitu menyerahkan maknanya kepada pakarnya

QIYAMUHU BINAFSIHI

Qiyamuhu binafsihi taala ertinya Allah berdiri dengan sendirinya lawannya ialah Ihtiyaj ilal Mahalli wal Mukhossisi yang bererti Allah berkehendak kepada tempat berdiri dan yang menciptakannya. Erti sifat ini ialah Allah tidak memerlukan apa-apa dari makhluk dan segala undang-undang dan syariat yang diperintahkan kepada hambaNya kesmuanya untuk maslahat dan faedahnya untuk hambaNya juga.

Maka terkaya Tuhan daripada mengambil manfaat daripada ketaatan hambaNya dan tidak sesekali memberi mudharat kepada Tuhan jika hambaNya tidak menyembahNya. Hujahnya di dalam Srah al-Fussilat ayat 46, Allah berfirman barangsiapa yang berbuat amal yang soleh maka pahalanya itu kepada dirinya jua dan barangsiapa yang berbuat jahat maka balasannya itu ditanggung oleh dirinya jua.

WAHDANIYAT

Wahdaniyat ini ertinya esa lawannya berbilang-bilang (banyak). Allah taala itu esa dari zat, sifat dan af’al.

Erti Allah itu esa pada zat ialah zat Allah itu tidak bersusun membentuk daging, tulang, urat dan tiada zat lain yang menyamai zat Allah.

Erti Allah itu esa pada sifat ialah tidak sesekali Allah mempunyai 2 sifat yang sama, seperti 2 Qudrat, 2 Iradat. Selain itu, tiada sifat lain yang menyerupai sifat Allah.

Erti Allah itu esa pada perbuatan ialah tiada perbuatan yang menyerupai perubatan Allah.

Maka inilah huraian secara ringkas tentang sifat Nafsiyyah dan Salbiyah. In sha Allah kita akan teruskan perbincangan kita tentang sifat Maani dan Maknawiyah pada ruangan akan datang..Wassalam..:)

[Akidah Injection]:(Bahagian 4): Makrifatullah

Bismillahirrahmanirrahim..Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh..

Harapnya anda semua dapat bersabar dengan ruangan ini dehh..Ambo bukanlah orang yang diiktiraf dan ambo sesekali tidak menyatakan bahawa ruangan ini sudah mencukupi bagi mendalami ilmu Akidah..Ambo bertegas untuk anda mencari guru atau syeikh yang muktabar selagi mampu dehh..Anggaplah ruangan ini sebagai top-up sahaja..:)

BUKTI WUJUDNYA ALLAH

Hakikatnya, untuk membuktikan Allah itu wujud tidaklah sepertimana kita ingn buktikan suatu perkara yang maujud (ada, visible) kerana hakikat zat Allah itu tiada siapa yang tahu, kerana yang Hadith (makhluk) tidak dapat melihat yang Qadim (pencipta). Tetapi, Allah meninggalkan bukti-bukti bahaw Dia ada di alam ini.

Lihatlah complexity alam ini, kesemua keajaiban yang ada di dunia ini. Betapa halus ciptaan ini, bukankah menjadi bukti bahawa alam ini tidak terjadi secara kebetulan tetapi wujudnya Pencipta?

Untuk melihat lebih jelas anda boleh klik kepada pautan ini dan lihat bukti-bukti bahawa Tuhan itu ada. Klik sini..:)

MAKRIFATULLAH

Maka bagi Tuhan itu ada nama-nama yang mulia iaitu Asma al-Husna dan sifat-sifat yang maha besar lagi Maha Tinggi. Nama Than ang lebih mahsyur di antara segala nama iala Allah yang disebut sebagai Lafaz al-Jalalah. Maka Asma al-Husna ini diketahui daripada al-Quran dan al-Sunnah seperti al-Rahman, al-Rahim dan sebagainya.

INFO: Sesetengah penganut agama lain mendakwa bahawa Islam menyembah 99 tuhan. Dan ada sebuah agama menyebut bahawa Islam meniru agama mereka, kerana agama mereka asalnya menyembah 1 tuhan, tetapi tuhan itu menzahirkan sifat-sifatNya yang sempurna lalu menjadikan 3 sifat itu (Pencipta,Pemelihara dan Pemusnah) sebagai Tuhan.

Ini ialah batil. Islam membenarkan bahawa Allah mempunyai 99 nama tetapi kita tidak menganggap 99 nama itu sebagai 99 entiti lain yang berbeza dan layak disembah. Contoh, Ali Ali seorang yang pemurah, baik hati, kacak dan kaya. Hakikatnya, hanya ada satu sahaja Ali bukan 4 Ali. Inilah kiasan menurut Islam.

Agama itu telah tersilap kerana menjadikan sifat Tuhan sebagai sembahan. Agama Islam menyembah Yang Satu, iaitu Allah taala.:)

Sifat-sifat yang wajib diketahui oleh Mukallaf terbahagi kepada 2 bahagian iaitu;

1.         1.Mengetahui sifat-sifat Tuhan secara ijmali- iaitu berkeyakinan bahawa wajib bagi Allah taala itu bersifat dengan segala sifat kesempurnaan yang layak dengan sifat ketuhananNya.

Ertinya, semua sifat yang berkait dengan Kesempurnaan dan Ketuhanan seperti Maha Sempurna, Pencipta, Maha Mengetahui kesemua itu kembali kepada Allah kerana sifat-sifat sempurna itu hanya layak bagi Dia dan tidak layak kepada makhluk yang penuh dengan kekurangan. Mengapa diberi gelaran Maha dan sifat kesempurnaan kepada makhluk sedangkn terang kepada kita bahawa dia sama seperti kita, dan mempunyai sama kekurangan seperti kita.

2. Mengetahui sifat Tuhan secara tafshili- Berpgang bahawa wajib bagi Allah taala bersifat dengan 20 sifat yang wajib bagiNya dan mendatangkan dalil bagi setiap sifat itu.

INFO: Ijmali dan Tafshili.

Ijmali- secara ringkas, dalil yang ringkas yang dapat diberikan dengan mudah tanpa memerlukan kajian yang dalam. Umpamanya, kita menyatakan di dalam sebuah bekas terdapat beberapa ketul ais krim goreng.

Tafshili- secara satu persatu, tepat, dalil yang kompleks yang dilontarkan melalui kajian yang sempurna dan mampu mematahkan hujah pihak lawan. Kita ambil contoh bekas tadi. Kita mengatakan bahawa di dalam bekas itu terdapat 5 biji ais krim goreng. Coklat, vanilla, metropolitan, Oreo dan tiramisu. Sedap dan tepat. Inilah kiasan bagi tafshili.

APA YANG WAJIB DI DALAM ILMU INI.

Maka jelas kepada kita untuk mengetahui 50 perkara sebenarnya. 50 perkara ini dinamakan sebagai simpulan atau aqaid, dan 50 perkara inilah disebut sebagai simpulan iman atau Aqaidul Iman. Apakah 50 simpulan itu? Menurut Minhajus Salam, 50 simpulan itu ialah.

20 sifat wajib bagi Allah

20 sifat mustahil bagi Allah

1 sifat harus bagi Allah

4 sifat wajib bagi Rasul

4 sifat mustahil bagi Rasul

1 sifat harus bagi Rasul

Campurkan kesemuanya, dapatlah jumlah sebanyak 50. Wajib kita mengetahui kesemua ini dan datangkan dalil secara ijmali (ringkas) yang akan kita bawakan pada ruangan akan datang.

Maka, sempurnalah iman dengan mengetahui 50 simpulan ini dan bersertakan dalil. Kebanyakan daripada kita menghafal 50 simpulan ini tetapi tidak mampu mendatangkan dalil. ADn hanya sekdar menghafal dari mulut para guru sahaja. Ini tidak mencukupi. Mereka yang tidak mendatangkan dalil dinamakan sebagai Muqallid iaitu orangyang bertaqlid, iaitu mengikut.

KESEMPURNAAN IMAN

Sempurnalah iman seseorang itu jika dia mencapai beberapa perkara iaitu;

1.  Mengetahui 50 simpulan di atas dengan iktikad yang putus. Apakah itu iktikad yang putus? Iaitu kepercayaan yang teguh yang bebas daripada syak, waham dan zhon.

INFO:

Syak- 50-50. 50 peratus percaya, 50 peratus tak percaya/ragu-ragu

Zhon- 70-30. 70 peratus (lebih daripada separuh) percaya, 30 peratus tak percaya/ragu-ragu

Waham- 30-70. 30 peratus (kurang daripada percaya) percaya, 70 peratus tidak percaya/ragu-ragu

2)      2. Iktikadnya kena muafakat dengan iktikad yang benar. Kalau iktikadnya putus dan teguh, tetapi pada iktikad yang salah, maka tidak bleh juga. Contohnya, dia berpegang teguh dengan iktikad Yahudi atau Nasrani, maka batal imannya.

3)      3. Beserta dengan dalil secara ijmali

Maka jika, tidak mencapai 3 perkara ini dalam beriman, maka dinamakan sebagai Muqallid

SEKITAR PERSOALAN MUQALLID

Muqallid ini bererti orang yang mengikut. Ulama berselisih pendapat tentang hokum orang yang Muqallid ini. Seetengah ulama mengatakan kafir secara mutlah bagi orang yang muqallid, tetapi jumhur ulama berpendapat bahawa tidak kafir orang Muqallid tetapi imannya sentiasa di dalam bahaya seperti apa yang Syeikh Ibrahim al-Laqqoni mdahkan di dalam Jauharul Tauhid.

Taqlid terbahagi kepada 2 bahagian;

1)       1.Taqlid Jazmi- Iaitu seseorang yang hanya mengikut apa yang gurunya kata, maka jika gurunya murtad atau menjadi fasik, dia tetap yakin dengan kepercayaan dalam Islam. Maka, imannya sah di sisi ulama’.

2)      2.Tawlid tidak Jazmi- Iaitu seseorang yang hanya mengikut apa yang gurunya kata atau mengajar, maka jika gurunya murtad atau fasik, dia menjadi raguragu dalam kepercayaan dalam beragama. Tidak sah imannya di sisi ulama. Demikian disebut di dalam Risalah Tauhid

Maka, in sha Allah inilah mukadimah di dalam Ilmu Akidah. Kita sudah bersedia untuk membincangkan tentang sifat 20 dan memberikan dalil. Mohonlah kkepada Allah agar kita diberi kesempatan waktu dan usia untuk mendalai ilmu Allah yang mulia ini..:)

[Akidah Injection]; (Bahagian 2): Siapakah al-Asyairah?

Bismillahirrahmanirrahim..Assalamualaikum warahmatullahhi wabarakatuh..

Post kedua ini masih belum memasuki perbincangan utama ilmu Akidah. Post kali ini bertujuan untuk memberikan penjelasan tentang siapakah Ahli Sunnah wal Jamaah dan siapakan pendirinya.:)

Siapakah Yang Tergolong di dalam Mazhab Ahli Sunnah wal Jamaah?

Al-Allamah Al-Safarini al-Hanbali berkata di dalam kitabnya Lawami’ al-Anwar al-Bahiliyyah Jilid 1 muka surat 73;” Ahli Sunnah Wal Jamaah terdiri dariada tiga golongan;

1.        Al-Atsariyyah (ulama hadith) yang diketuai oleh Imam Ahmad bin Hanbal

2.       Al-‘Asyairiyah yang dipimpin oleh Imam Abul Hasan al-Asy’ariyah

3.       Al-Maturidiyah yang dipimpin oleh Imam Abu Mansur al-Maturidi.

Menurut kitab Iktikad Ahli Sunnah wal Jamaah karangan KH Sirajuddin Abbas, kita di Malaysia majoritinya mengikuti aliran Al-Asy’ariyah. Perlu difahami bahawa ketiga-tiga aliran ini hampir bersamaan dalam pegangannya dan sejahtera ketiga-tiga aliran ini kerana kesmuanya menepati al-Quran dan al-Sunnah.

Pada ruangan ini, kita akan fokuskan tentang Imam Asy’ariyah. Sekali lagi diingatkan bahawa ketiga-tiga aliran ini benar-benar belaka.

Siapakah Imam al-Asy’ari?

Beliau seorang Imam yang sangat alimm, seorang yang bertaqwa lagi berjasa, penolong sunnah, bendera agama dan syiar umat Islam. Namanya Ali bin Ismail bin Abu Bishr Ishak bin Salim bin Ismail bin Abdullah bin Musa bin Bilal bin Abu Burdah bin sahabat Rasulullah bernama Abu Musa Abdullah bin Qais al-Asya’ari radhiallhuanhu.

Imam al-Asy’ari merupakan tokoh Ahlu Sunnah wal Jamaah dan pendokong ulama kalam. Beliau dilahirkan pada tahun 260 Hijriah di Basrah, Iraq. Pada  permulaan pengajiannya beliau mengikuti Mazhab Jubbai Muktazilah selama 40 tahun atau hampir dengan waktu itu. Sehingga beliau begitu mahir di dalam mazhab iu dan akhirnya menjadi pemimpin mazhab tersebut dan enjadi pedang pembunuh lawannya. Tetapi pada masanya yang dikehendaki Allah untuk menolong agamaNya dan menguatkan sunnah nabiNya.

Allah telah menampakkan kepadanya kebathilan mazhab Muktazilah. Di mana timbul dalam pemikirannya beberapa kemusykilan tentang akidah Muktazilah. Beliau pun bertanya kepada guru-gurunya tetapi beliau tidak berpuas hati dengan jawapn yang diberikan mereka. Begitulah keadaannnya sehinggalah Allah menunjukkan kebenaran. Lalu beliau pun keluar ke masjid jamek dan menaiki mimbar dan berteriak dengan nada yang lantang;

“ Wahai saudara sekalian! Sesiapa yang telah mengenali pasti dia akan mengnali aya dan sesiapa yang belum mengenali saya maka sekarang ini saya ingin memperkenalkan diri. Saya ialah si fulan bin fulan. Sebelum ini saya beriktikad bahawa al-Quran itu makhluk, Allah tidak dapat dilihat di akhirat dan hamba menjadikan perbuatannya sendiri. Nah! Sekarang saya bertaubat daripada pegangan Muktazilah dan bertekad menolak pegangan mereka dan menzahirkan kerosakan mereka.

Wahai saudara sekalian! Sesungguhnya saya telah menghilangkan diri daripada kamu dalam tempoh ini kerana saya telah membuat pemerhatian. Hasilnya saya telah memperoleh beberapa dalil. Namun begitu, saya tidak mampu membezakan dalil yang manakah yang lebih mutamad dan lebih kuat. Lalu saya meminta petunjuk daripada Allah maka Dia relah menunjuki kepada saya iktikad yang tersimpan di dalam kitab-kitab saya ini.

Sesungguhnya saya mencabut daripada semua iktikad yang saya pegang sebelum ini sebagaimna saya mencabut baju saya ini”.

Lalu beliau pun mencabut jubbah yang ada padanya dan dilontarkannya. Beliaupun meberi kepada orang ramai kitab-kitab karangnnya yang berpaksikan kepada akidah Ahli Haq di atas jalan ulama fekah dan ahli hadith.

Ramai ulama terulung menerima pegangan beliau seperti Imam Abu Hasan al-Bahili al-Basri, Imam Abu Abdullah bin Mujahid al-Basri, Imam Abu Muhammad al-Tobari yang terkenal dengan panggilan al-Iraqi, Imam Abu Bakar Qaffal as-Syashi dan Imam Abu Sahl as-So’luki an-Naisaburi dan ramai lagi.

Melalui murid-murid beliau diwarisakan pula metodnya kepada para ulama terulung selepas beliau seperti Imam Qadhi Abi Bakr al-Baqillani, Imam Abu Tayyib bin Abu Shal as-Sho’luki, Imam Abu Ali al-Daqqaq, Imam Hakim an-Naisaburi, Imam Abu Bakr bin Faurak, Imam Hafiz Abu Naim al-Asbahani dan ramai lagi.

Beliau telah meninggalkan begitu banyak penulisan dan karangan dikatakan jumlahnya melbihi 200 buah.

(Terjemahan biografi ini kami ambil dari kitab Tabyin Kazb al-Muftari, Tabaqaat al-Syafieeyah al-Subki dan kitab Miftah al-Saadah)

Segala puji bagi Allah yang mentakdirkan kita di Bumi melayu ini menerima warisan Ahli Sunnah wal Jamaah di dalam aliran al-Asy’ariyah ini melalui ulama-ulama pondok mahupun ulama-ulama yang menuntut dengan para guru yang muktabar di taman-taman syurga.

In sha Allah, pada siri seterusnya kita akan membincangkan pengertian Iman, Islam, Ihsan dan Hukum Akal..Teruskan bersama kami..:) Wassalam. 

[Akidah Injection]: (Bahagian 3): Islam, Iman, Ihsan dan Akal

Bismillahirrahmanirrahim..Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

In sha Allah, pada ruangan kali ini kita akan membincangkan apa pengertian Iman, Islam dan Ihsan. Musonnif kitab Zahratul Murid dan Minhajus Salam menegaskan bahawa tidak sah Islamnya seseorang jika tidak mengetahui pengertian tiga perkara ini..:)

    Islam

Mengikut dan menrerima apa sahaja yang dibawa oleh Nabi SAW tentang perkara-perkara yang wajib diketahui seseorang mukalaf tentang agamanya. Rukun Islam ada 5 perkara;

·      

            1.Mengucap dua kalimah syahadah

·         2.Mendirikan solat lima waktu

·        3. Mengeluarkan zakat

·         4.Puasa pada bulan Ramadhan

·         5.Mengerjakan haji di Baitullah bagi yang berkemampuan

2        Iman

Membenarkan dengan hati tentang apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW tentang perkara-perkara yang maklum (diketahui). Rukun Iman ada 6 perkara;

·       

          .1. Percaya kepada Allah

·         2.Percaya kepada malaikat

·         3.Percaya kepada semua kitab

·         4.Percaya kepada Rasul

·         5.Percaya kepada Hari Akhirat

·         6.Percaya kepad Qadha dan Qadar

        Ihsan

Seseorang itu berbuat baik  dengan ikhlas pada semua ketaatan. Ertinya kita beribadat kepada Allah taala seolah-olah kita melihatNya.

(Diperolehi daripada kitab Faridah al-Faraid fi ‘Ilm Aqaid)

HUKUM AKAL

Penting di dalam ilmu Akidah untuk kita mengetahui hokum akal kerana akal merupakan satu anugerah yang amat berharga yang dikurniakan kepada manusia. Ia membedakan kita daripada makhluk selainnya dan juga berguna membezakan hak dan batil. Akal juga menjadi neraca atau medium terbaik dalam mengukur atau mempelajari sesuatu perkara. Maka wajib bagi setiap mukallaf untuk mengetahui hokum-hukum akal sebelum mengenal sifat-sifat Allah.

INFO: Apakah itu Mukallaf?

Menurut kitab Jauharul Tauhid, mukallaf itu ialah mereka yang mncapai beberapa perkara, tidak mengira lelaki atau perempuan;

1.        Baligh

2.       Berakal

3.       Sampai dakwah

4.      Sempurna pancaindera.

Maka, mereka yang belum baligh, gila, atau buta dan pekak sejak lahir tidak dikira mukallaf. Mereka yang terasing daripada sampainya dakwah seperti duduk di puncak gunung yang asing tidak dikira sebagai mukallaf dan terbebas daripada taklif (tuntutan).

Mereka yang tinggal di antara perutusan zaman Rasul dikira sebagai Ahli Fitrah dan dimasukkan ke dalam syurga. Contohnya, zaman di antara perutusan Nabi Isa dan Nabi Muhammad, penghuni bumi ketika itu dikira sebagai Ahli Fatrah, termasuk juga ibu bapa Nabi Muhammad. Maka, ibu bapa Nabi Muhammad dan lain-lain dimasukkan ke dalam syurga. Wallahualam.

PENGERTIAN HUKUM AKAL

Hukum akal ialah satu metod untuk membenarkan atau menafikan sesuatu perkara. Ia terbahagi kepada tiga iaitu Wajib Akli, Mustahil Akli, Harus Akli.

WAJIB AKLI

Wajib pada akal ialah sesuatu perkara yang tidak dapat terbayang dek akal akan ketiadaannya. Dalam bahasa moden, satu perkara yang confirm  ada dan macam tak masuk akal kalau benda itu tiada. Contohnya, 1 separuh daripada 2. Confirm 1 tu separuh daripada 2. Kita rasa tak munsabaha kalau ada orang kata 1 tu bukan separuh daripada 2.

Wajib Akli terbahagi kepada 2 bahagian iaitu;

1    

      1.Wajib Dhoruri iaitu perkara senang yang dapat kita simpulkn dengan akal. Contoh, 1 itu separuh daripada 2. Dengan mudah kita fahami perkara ini.

      2.Wajib Nazhori iaitu perkara yang wajib ada tetapi susah kita nak terangkan tanpa dalil. Erti lain, kita kena kaji dan kemukakan dalil untuk support perkara wajib ini. Contohnya, Allah itu sifatnya Maha Berkuasa. Allah memang berkuasa tetapi kita kena berikan hujah-hujah dan kita kena fikir dalam-dalam tentang perkara ni.

MUSTAHIL AKLI

Mustahil pada akal ialah sesuatu yang tidak terbayang dek akal akan adanya perkara tu. Memang mengarut dan tak munasabah kalau perkara itu ada.

Mustahil Akli juga terbahagi kepada 2 bahagian iaitu;

  1. Mustahil Dhoruri. Konsepnya sama, benda remeh temeh yang memang mustahil yang kita tahu tanpa piker panjang-panjang. Contohnya, 2 separuh daripada 3. Confirm mustahil

2.   Mustahil Nazhori. Perkara yang mustahil tetapi kita kena fikir panjang-panjang dan cari dalil tentang perkara ini. Contohnya, Allah ada kawan dalam menjadikan alam ini. Pada akal kita, mustahil Allah ada sekutu/kawan kerana Dia Maha Berkuasa tetapi kita kena kaji dan kemukakan dalil untuk mensahihkan kemustahilannya.

HARUS AKLI

Harus pada akal ini ialah perkara yang kita dapat terima ketiadannya dan adanya. Maknanya, kalau benda itu tidak berlaku, kita dapat terima pada akal. Kalau ia berlaku pun kita dapat terima juga. Contoh, manusia kadang-kala bergerak dan kadang-kala tak bergerak.

Kalau orang kata manusia itu kadang-kala bergerak, kita dapat terima. Kalau orang kata manusia kadang-kala duduk diam contohnya ketika tidur, kita dapat terima juga..:)

Harus Akli ini pung terbahagi kepada 2 bahagian;

1)       Harus Dhoruri. Iaitu perkara yang mudah yang dapat terima oleh akal. Contohnya, objek kadangkala bergerak kadangkala tak bergerak

2)      Harus Nazhori. Perkara yang boleh berlaku tetapi kena piker dalam-dalam dan berikan dalil. Contohnya, Allah harus masukkan seorang ahlu maksiat di dalam syurga dan masukkan ahli ibadah di dalam neraka. Benda ni boleh berlaku kerana mungkin ahlu maksiat itu bertaubat pada akhirnya dan ahli ibadah itu riyak dalam ibadatnya. Tetapi, still perlukan pikiran dalam-dalam tentang perkara ini.

(Disadur daripada Risalah Tauhid)

Maka, inilah secara ringkas tentang pengertian Islam, Iman, Ihsan dan Hukum Akal. Pada episode seterusnya, kita akan membincangkan tentang Mukadimah Mengenal Allah..:)

Jangan rasa berat dehh, belajar Ilmu Akidah ini seronok tak perlukan hafalan macam Ilmu Feqah. Gunakan dalil naqli dan aqli ja dalam Ilmu Akidah..Peace yoo..Wassalam..:D

[Akidah Injection]: 73 Millah, Di manakah kita?

Bismillahirrahmanirrahim..Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh..

Pejam celik, pejam celik. Dah nak masuk Universiti dah kita semua. Tetapi, ingat walau dimana pun anda berpeluang dan ditawarkan untuk melanjutkan pelajaran, zaman ini zaman akhir. Akhir zaman. Pelbagai ujian dan tribulasi yang mendatang.

Kadang kala, ianya akan menjadi terlalu berat sehinggakan anda merasakan lehermu tercekik walaupun bebas menghela nafas, panas walaupun disapa angin lembut an gelisah walau ditemani taulan. Zina dan lafaz ‘Aku cintakan dikau” semakin murah dan nikah menjadi semakin mahal pula. Kejahatan dianggap sebagai satu norma dan orang yang tidak melakukannya menjadi seseorang yang dicap sebagai pelik. Rona kejahatan dan kebaikan bercampur baur menjadikan ia seakan satu warna yang tidak dapat dibezakan oleh orang biasa, seraya menjerat jutaan manusia.

Kita lihat di dada akhbar.

Di televisyen.

Bahkan di depan mata atau di rumah sendiri.

Akan kerosakan dunia. Ingat, 1400 tahun dahulu ketika peristiwa Israk Mikraj, Nabi disapa oleh seorang wanita tua yang bongkok sehingga hidungnya hampir mencecah tanah. Tetapi, umat akhir zaman berlumba-lumba untuk mendapatkan harta dari si tua yang tenat ini.

Punca? Tidak usah berbalah, puncanya jelas. Manusia tidak mengenali Tuhannya.

Maka, inilah menjadi tujuan ambo mencoret siri ini untuk memberikan barang apa yang ambo pelajari tentang ilmu Tauhid. Ilmu akidah. Jika tidak tersemat di dalam hati sebaik mungkin, terkandas separuh jalan.

Di dalam masa yang suntuk ini ambo cuba untuk berkongsikan sebanyak mungkin apa yang dipelajari di Pondok Pasir Tumboh. Ambo condensekan input-input yang dipelajari daripada beberapa kitab-kitab Turath seperti Minhajus Salam, Risalah Tauhid, Faridah al-Faraid, Iktikad Ahli Sunnah wal Jamaah, Pati Faridah al-Faraid, Kifayatul Awam dan lain-lain.

In sha Allah, pada penghujung siri ini ambo akan berkongsikan sebuah risalah padat tentang apa yang kita pelajari sepanjang siri ini, iaitu Risalah Alfiyah fi Ilmil Aqaid,  di mana anda akan berpluang untuk membuat rujukan pantas di situ.

Maka, pada post yang pertama ini ambo ingin memberikan sebuah hadith nabi yang menunjukkan betapa pentingnya dan kritikalnya untuk kita memplejari ilmu Akidah ini, terutama di zaman yang penuh cabaran ini.

Nabi Muhammad telah bersabda,

“Bahawasanya Bani Israil telah berpecah kepada 72 millah (pegangann) dan umatku akan berpecah kepada 73 pecahaan, smeuanya akan masuk neraka melainkan satu”. Sahabat-sahabat bertanya,”Siapakah yang satu itu ya Rasulullah?” Nabi menjawab,”Orang yang berpegang dengan peganganku dan pegangan sahabt-sahabatku”. (Imam Tirmizi, juzuk X, halaman 109)

Disebut di dalam kitab Bughyatul Mustarsydin karangan Mufti Syeikh Sayyid Abdurrahman bin Muhammad bin Hussein bin Umar, yang mahsyur dengan gelaran Ba’Alawi, pada halaman 398, 72 firqah ini berpokok kepada 7 bahagian.

1.        Kaum Syiah iaitu kaum yang berlebih-lebihan di dalm memuj Saidina Ali dan tidak mengakui kekhalifahan Abu Bakr, Umar dan Uthman radhiyallahuanhum. Mereka berpecah kepada 22 aliran.

2.      Kaum Khawarij iaitu kaum yang berlebih-lebihan dalam membenci Saidina Ali bahkan ada yang mngkafirkan Saidina Ali. Mereka berpecah kepada 20 aliran.

3.       Kaum Muktazilah kaum yang berfahaman bahawa Tuhan tidak mmpunyai sifa, manusia mengerjakan pekerjaannya sendiri, Tuhan tidak dapat dilihat di dalam syurga, mikraj Nabi hanya melalui roh dan lain-lain lagi. Mereka berpecah kepada 20 aliran.

4.      Kaum Murjiah, kaum yang berpandanan bahawa membuat maksiat tidak mengundang keburukan kalau suah beriman dan sebaaliknya.

5.      Kaum Najariyah kaum yang berpandangan bahawa perbuatan manusia dijadikan Tuhan tetapi Tuhan tidak mempunyai sifat. Mereka berpecah kepada 3 aliran.

6.      Kaum Jabariyah iaitu kaum yang berpndangan bahawa manusia tidak berdaya apa-apa.

7.      Kaum Mutasyabbihah iaitu kaumm yang berpandangan bahawaTuhan itu serupa dengan makhluk.

Maka umat akhir zaman akan berpecah kepada 73 bahagian, dan 1 sahaja yang terselamat!! Di manakah kita dan di puak yang manakah terletaknya diri yang kecil ini.

Mulut bisa berkata, “Tentulah aku Ahli Sunnah wal Jamaah” tetapi tahukah kita apakah yang dikehendaki dalam Ahli Sunnah wal Jamaah. Atau apakah itu Ahli Sunnah wal Jamaah?

Definisi Ahli Sunnah wal Jamaah memerlukan perdebatan yang panjang, yang in sha Allah akan dihuraikan di dalam post akan datang. Tetapi, keseluruhan Ahli Sunnah wal Jamaah bersepakat dalam mewajibkan dalam mempelajari Ilmu Akidah.

Kata Tuan Guru Abdul Rahim al-Singakala,

“ Ilmu Akidah itu untuk mnsahihkan akidah kita. Ilmu Feqah itu untuk mensahihkan ibadat kita. Dan ilmu Tasawwuf itu untuk mengesahkan penerimaan ibadat kita”.

Maka apakah yang wajib dipelajari di dalam Ilmu Akidah ini? Inilah yang akan kita kongsikan di dalam bahagian yang mendatang. In sha Allah. Sekian.

p.s: Alhamdulillah, ramai kawan-kawan dapat lanjutkan pelajaran ke bahagian persediaan ke luar Negara. Ambo takda rezeki, permohonan ditolak. Terdetik juga rasa sedih haha.. Tetapi nenek ambo selalu pesan bahawa kejayaan itu tidak pernah dalam satu jalan, ada banyak jalan ke arah kejayaan.

Ambo mungkin tidak dapat memijak tanah luar Negara, but this is not the end of my story.  I will rise again, higher and further. In sha Allah..:)